Аилә хошбәхтлијинин сирләри. Арвадлар үчүн төвсијәләр
Аилә хошбәхтлијинин сирләри. Арвадлар үчүн төвсијәләр
Ким аилә хошбәхтлији тапмағы арзуламыр ки, шәхси аиләси һәмишә өзүнү раһат һисс етмәјә имкан верән, динҹлик һисси вә там мәмнунлуг һисси верән етибарлы бир дајаг олсун? Бу, хәјали, әлчатмаз шеј олмајан нормал инсанын тамамилә нормал бир арзусудур. Вә буну арзу да адландырмаг тамамилә јеринә дүшмәз, әксинә бу, мәгсәддир ки, она чатмаға сәј ҝөстәрмәјә дәјәр. Мәгсәд мәлум вә она чатмаг истәји олдугда, иш аз галыр - дүзҝүн васитәләр сечими.
Ајдындыр ки, әр вә арвад арасында мүнагишәләрин мөвҹудлуғуну мүмкүн гәдәр сыфыра ендирмәк үчүн һәм әр, һәм дә арвадын сәјләри лазымдыр. Анҹаг киши вә гадынын психоложи хүсусијјәтләри әһәмијјәтли дәрәҹәдә фәргли олдуғундан, тәсир васитәләринин сечими дә фәргли олаҹагдыр. Бу бахымдан ҝәнҹ арвадлар вә әрләр үчүн психоложи төвсијәләри ајрыҹа ајырмаг фикри ортаја чыхды. Башлығы охујан гадынлар белә бир шеј дүшүнмәсинләр: “Әлбәттә, һәмишә олдуғу кими, бүтүн чәтинликләр гадынын чијинләринә, кишиләр јалныз һазыра ҝәлирләр”. Белә бир шеј јохдур, мән белә нәтиҹәләрдән узағам. Нөвбәти мәгалә бүтөвлүкдә әрин арвада неҹә мүнасибәт бәсләмәсинә һәср едиләҹәк ки, нәинки хошаҝәлмәз аилә мүбаһисәләриндән јан кечәк (һалбуки хошаҝәлән мүбаһисәләр дә олмур), һәм дә аиләдә психоложи атмосферин јахшылашдырылмасына өз төһфәмизи верәк.
Јахшы, олду, нәзәри ҝириши битирәк вә конкрет практики төвсијәләрә кечәк.
Ондан башлајаг ки, бир чох ҹәһәтдән аилә мүнасибәтләриндән наразылыг һисси, еләҹә дә гадынын үмуми әзаблары, кифајәт дәрәҹәдә әрин ҝәнҹ арвадын өз шүурунда сәјлә бәсләдији идеала ујғун ҝәлмәмәсинин нәтиҹәсидир. Бүтүн гадынлар үчүн үмуми стереотипләр вар ки, бунлар әсасән әрин етибарлылыг, мәсулијјәтли гәрарлар гәбул етмәк баҹарығы, мүстәгиллик, аиләни лазым олан һәр шејлә тәмин етмәк баҹарығы вә с. кими ваҹиб кејфијјәтләрә саһиб олмасы илә әлагәдардыр. Бу кејфијјәтләр, принсипҹә, һәр һансы бир кишидә ола биләр, мүәјјән сәјләрлә исә онлары дәрәҹәјә галдырмаг, даһа јүксәк ифадә сәвијјәсинә наил олмаг олар. Суал тәкҹә ондадыр ки, буна көмәк едән нәдир вә әксинә, манеә төрәдән нәдир. Буна мане олан бәзи гадынларын мүәјјән аилә проблемләринин һәллиндә һәр ҹүр тәшәббүс ҝөстәрмәјә, гәрар гәбул етмәјә - үмумијјәтлә аилә үчүн бүтүн мәсулијјәт јүкүнү өз үзәринә ҝөтүрмәјә чалышмасыдыр. Әслиндә, ҝәнҹ арвадын бу давраныш формасы өз ҝүҹүнүн нүмајишиндән башга бир шеј дејил, онда ки әрин кишилијини гадын зәифлијини тәрбијә едир. Јалныз көврәк, инҹә гадынларын горунма вә гајғыја еһтијаҹы вар, јалныз онларын јанында һәр һансы бир киши өзүнү мүдафиәчи, әһәмијјәтли вә һөрмәтли һисс едәр. Һәр һансы бир гадынын рәһбәрлик етмәли олдуғу һәгигәт будур.
Гадын мәсулијјәтли гәрарлар гәбул етмәкдә тәшәббүс ҝөстәрмәмәлидир, кишини өзүнә һөрмәт бәсләјәрәк гәрар вермәјә тәшвиг етмәк лазымдыр.
Јәгин ки, бәзиләри гадынын, принсип етибарилә, һеч бир шеј етмәдији вә әринин гајғысында чатышмазлыг ҝөрмәдији бир вәзијјәтлә танышдыр, диҝәри исә аилә үчүн бүтүн мәсулијјәт јүкүнү өзүндә дашыјыр, әри түфејли кими отурур. Она ҝөрә икинҹи гадын дүшүнүр: “Бүтүн бунлар она нә үчүндүр? Өзү әслиндә јелбәјиндир, әри исә гызыл дүшүб, мән исә... ат кими чалышырам, һәр шеји дүшүнүрәм, амма әрим үмумијјәтлә һеч нә дејил”. Бурада һәр шеј әсассыз дејил, һәр шеј гануни сурәтдә бағлыдыр, бири диҝәриндән ахыб чыхыр. Һәр шеји дүзәлтмәк олар, јалныз ҝүҹсүзлүкдән ибарәт олан сәј ҝөстәрмәк лазымдыр.
Һәр һансы бир гадын һәмишә хатырламалыдыр ки, киши үчүн аилә өзүнү тәсдигләмәк үчүн бир саһәдир, бурада өзүнү киши, аилә башчысы, ата кими һәјата кечирә биләр. Ону бу фүрсәтдән мәһрум етмәјин вә сонра бир чох проблеминиз өз-өзүнә јох олар. Һәрәкәтләринизин шәхси мәканына, психоложи раһатлыг зонасына мүдахилә кими хидмәт етмәсинә иҹазә вермәјин. Арвадын фикирләринин бизимкиләрлә үст-үстә дүшмәси бизим үчүн чох ваҹибдир ки, фикир вә приоритетләрдә һеч бир әһәмијјәтли фәрг олмасын. Үмумијјәтлә, гејд етмәк лазымдыр ки, кишиләрин бөјүк әксәријјәти һәјат јолдашындан аиләнин марагларына, раһат шәраитин јарадылмасына даһа чох диггәт јетирмәсини ҝөзләјир, мүәјјән (чох да аз олмајан) һиссәси исә онун глобал проблемләрин һәлли илә мәшғул олан иҹтимаи хадим дејил, оҹағын кешикчиси олмасыны истәјәрди.
Јанында ҝүҹлү киши ҝөрмәк истәјән гадын үчүн әсл зәифлик ҝөстәрмәји өјрәнмәк чох ваҹибдир. Һансыса ҝүндәлик вәзијјәтләрдә бир шејин һәлл едилмәси лазым олдугда – хаһиш етмәк лазымдыр, амма тәләб етмәк лазым дејил. Шәхси истәкләрин һәр һансы бир расионал әсаслылығындан имтина етмәјин мәнасы вар. Онлар ҝүҹ нүмајишиндән башга бир шеј дејил, зәифлик нүмајиш етдирилмәлидир. Мәсәлән, әрә демәк әвәзинә: “Билирсән, бурада дүшүндүм ки, бу ноутбук чохдан көһнәлиб, јаваш-јаваш јүкләнир вә һәр заман арабир дајаныр, сөнүр вә мән һесаб едирәм ки, јенисини, даһа ҝүҹлүсүнү алмаг лазымдыр”, - фәргли вә даһа садә бир шәкилдә демәк лазымдыр: “Әзизим, мән јени ноутбук истәјирәм; хаһиш едирәм, ону севимли арвадын үчүн ал”.
Үмумијјәтлә, әр вә арвад арасындакы мүнасибәтләрдә бир-биринин објектив гијмәтләндирилмәси кими һадисәдән гачынмаг лазымдыр. Аиләдә објективлик тез-тез мүнасибәтләрдә формализмә сәбәб олур. Објективлик ишдә вә ја башга бир јердә јеринә дүшәр, анҹаг һиссләрин өн плана чыхдығы әр-арвад мүнасибәтләриндә јох. Киши һәмишә арвадында дәстәк вә баша дүшмә, етибар вә һөрмәт тапаҹағына әмин олмалыдыр. Бу, кишијә о гәдәр ҝүҹ верәр ки, онлары севинҹлә севимли арвадынын хејринә хәрҹләјәр.
Әлбәттә, әри баша дүшмәк, онун тәсир ачарыны тапмаг ҹәһдләри - мүрәккәб ишдир вә нәзәрә чарпан дәрәҹәдә сәј тәләб едир, лакин бунун әвәзи артығы илә өдәнир. Әрдә даим шәхси ләјагәт һиссини гидаландырмаг ваҹибдир вә горхмајын ки, ловғаланар, һеч дә јох, әсас одур ки, өзүнү алчалтмајасан вә гурбан мөвгеји тутмајасан.
Үмумијјәтлә, кишинин шәхси ләјагәт һиссинә ҝәлдикдә, о һәр заман аиләдә онун әсас олмасы, аиләнин рифаһынын јалныз ондан асылы олмасы илә дәстәкләнмәлидир. Әрин арвадынын истеһсал вә ја карјера уғурлары илә дејил, кулинарија габилијјәтләри вә ана кејфијјәтләри илә фәхр едә билмәси үчүн шәраит јаратмаг ваҹибдир. Әрдә аиләсиндә әвәзолунмаз олдуғуну вурғуламаг ваҹибдир, хүсусән дә ишләри о гәдәр дә јахшы ҝетмәјәндә. Әҝәр әр ишдә уғурсузлуглара мәруз галыбса, арвад онун өзүнә һөрмәтини әввәлки јүксәк сәвијјәјә галдырмаг үчүн һәр ҹүр сәј ҝөстәрмәлидир. Чәтин анларда өзүнү гурбан кими ҝөстәрмәк олмаз, бу, мүнасибәтләрә дағыдыҹы тәсир ҝөстәрир.
Хүсуси диггәт она јетирмәк истәрдим ки, ҝөрүшмә дөврүндә олдуғу кими хатирәләр үзәриндә гурулмуш ујдурма образы дејил, әрдә онун өзүнү севмәк лазымдыр, - инди неҹәдирсә, елә дә севмәк лазымдыр. Анҹаг ејни заманда өзүнүн ҝөзәл олмадығыны вә даһа артыг диггәтә лајиг олмадығыны дүшүнүб өз әһәмијјәтинизи азалтмаг олмаз. Јадда сахлајын ки, гадын ҝөзәллији - олдугҹа нисби шејдир. Елә бир гадын јохдур ки, онун үчүн ону ҝөзәл һесаб едән киши тапылмасын. Анҹаг суал будур ки, бәзиләри чохларынын, диҝәрләри – аз кишинин хошуна ҝәлир. Вәссалам. Үмумијјәтлә, хүсусилә ҝөзәл гадын, бир гајда олараг, спесифик зәифликләрдән әзијјәт чәкир, белә гадынлар өз чатышмазлыгларына гаршы чох јумшаг олмаға мејллидирләр вә башгаларындан ејни мүнасибәти ҝөзләјирләр. Буна ону да әлавә един ки, бу ҹүр гадынлар диҝәрләриндән даһа тез-тез фриҝид олурлар. Бу, әсасән кишиләрин чох ҝөзәл гадынлара хүсуси тәләбләр гојмасы, онлардан чох шеј ҝөзләмәләри илә әлагәдардыр. Гадыны даһа чох хариҹи ҝөрүнүшү дејил, үз ифадәси, нәзакәт вә наз етмәси бәзәјир. О, тәләсмәмәли, жестләри јумшаг вә ифадәли олмалыдыр.
Гадын үчүн әринин валидејнләри илә гаршылыглы әлагә вәрдишләри олмасы да аз әһәмијјәт кәсб етмир. Јадда сахлајын ки, аилә һәјатында уғурун чох пајы бирбаша һәјат јолдашынызын валидејнләринин сизи неҹә гәбул етмәсиндән асылыдыр. Онлара һәр ҹүр һөрмәт ҝөстәрин - вә мүсбәт нәтиҹә узун сүрмәз.
Әлбәттә, әрин шәхсијјәти вә төһфәси мүһүм рол ојнајыр вә әҝәр јалныз арвад аилә хошбәхтлијини јаратмаға чалышырса, бу бир гапыја ојун олар. Аилә хошбәхтлији һәр ики һәјат јолдашын сәјләринин мәһсулудур. Бу сәбәбдән ҝәлән мәгаләдә мән әрләр үчүн бир сыра практики төвсијәләр вермәјә чалышаҹағам.
