SUALLARINIZ

Qürbətdə vəfat etmiş şəxsin cənazəsini başqa yerə aparmaq icazəlidirmi və onun vətəninə daşınması (nəqli) üçün vəsait toplayıb yardım etmək olarımı?

İbn Həcər əl-Heytəmi özünün "Tuhfət əl-Muhtac" kitabında buyurmuşdur:

"Cənazəni (vəfat etdiyi yerdən) başqa bir məntəqəyə (kəndə və ya şəhərə) köçürmək haramdır. Yalnız cənazənin Məkkə, Mədinə və Qüds kimi müqəddəs ərazilərin, yaxud saleh insanların dəfn olunduğu bir məntəqənin yaxınlığında olması halı istisnadır. Bu halda, həmin yerlərin fəzilətinə görə cənazəni oraya aparmaq, əksinə, müstəhəbdir (bəyəniləndir); bir şərtlə ki, daşınma zamanı cəsədin dəyişməsi (iy verməsi, parçalanması) qorxusu olmasın və o, artıq yuyulmuş, kəfənlənmiş və üzərində cənazə namazı qılınmış olsun."

Məhəmməd ar-Rəmli özünün "Nihayət əl-Muhtac" kitabında buyurmuşdur:

"Müsəlmanı qeyri-müsəlmanların (kafirlərin) qəbiristanlığında dəfn etmək haramdır, bunun əksi də (qeyri-müsəlmanı müsəlman qəbiristanlığında dəfn etmək) belədir."

Əli əş-Şəbramallisi bu fikrə yazdığı haşiyədə (şərhdə) qeyd edir:

"Əgər başqa bir münasib yer varsa, belə dəfn (qeyri-müsəlman qəbiristanlığında) qadağandır."

Yekun:

Şafii məzhəbinə görə, əgər mərhumun vəfat etdiyi yaşayış məntəqəsində onu dəfn etmək üçün münasib bir yer yoxdursa və ya aparılacağı qəbiristanlıqda saleh bir insan dəfn olunubsa, cənazəni köçürmək qadağan deyil. Birinci halda (yer olmadıqda) bu, vacib, ikinci halda (saleh insanın yanı) isə müstəhəbdir (bəyəniləndir).

Sidik qəbuledicisi ilə qılınan namaz etibarlıdırmı?

Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif məzhəb alimlərinin rəyləri bir-birindən müəyyən dərəcədə fərqlənir:

Şafii alimi Məhəmməd ar-Rəmli özünün "Nihayət əl-Muhtac" kitabında buyurmuşdur:

"Sidik saxlaya bilməyən (sidik qaçırma xəstəliyi olan) şəxsin özünə sidik qabı (qəbuledicisi) bağlaması icazəli deyil. Çünki bu halda o, zərurət olmadan nəcisi yarandığı yerdən başqa bir hissədə üzərində daşıyan şəxsə çevrilir."

Lakin Maliki məzhəbinin alimləri bu problemin həllində daha müsamihəli (asanlaşdırıcı) mövqe nümayiş etdirirlər. Bu məzhəbin tanınmış alimi əd-Dirdir özünün "əş-Şərh əl-Kəbir" kitabında sidik qəbuledicisindən istifadənin caizliyi haqqında belə yazır:

"Namaz əsnasında xaric olan və qorunulması çətin olan nəcis, sidik, məzi və bənzəri ifrazatlar, bu axıntının davamlı olması şərtilə bağışlanır; hətta bu hal gün ərzində bir dəfə baş versə belə."

İmam əd-Dusuqi öz haşiyəsində (şərhində) belə yazır:

"Həmin yeri yumaq vacib deyil, hətta bu, müstəhəb (bəyənilən) belə sayılmır. Yəni namaz qılan şəxsin paltarına və bədəninə dəyən bu nəcis tamamilə bağışlanır (əfv olunur)."

Yekun:

Bu məsələdə ən böyük asanlığı Maliki məzhəbinin alimləri göstərirlər. Buna görə də, digər üç məzhəbdə (Şafii, Hənəfi, Hənbəli) qəbul edildiyi kimi, hər namazdan əvvəl sidik qəbuledicisini yumaqla özünüzü çətinliyə salmamaq üçün Maliki məzhəbinin bu rəyinə tabe olmaq (təqlid etmək) olar.

Əgər it bir insanı və ya əti yeyilən heyvanı yaralayıbsa, dişlənilmiş yer yeddi dəfə yuyulmalıdırmı?

Şeyxülislam Zəkəriyyə əl-Ənsari özünün "Şərh əl-Mənhəc ət-Tullab" kitabında aşağıdakıları qeyd edir:

"İnsanın bədənində, ov heyvanında və ya başqa bir şeydə itin və ya donuzun dişləməsi nəticəsində bulaşan (nəcis olan) yer su ilə yeddi dəfə yuyulmalıdır. Bu yuyulmalardan biri mütləq təmiz torpaq qatılmış su ilə olmalıdır."

Yekun:

İt tərəfindən dişlənilən yer — istər insanda, istərsə də heyvanda olsun — su ilə yeddi dəfə yuyulmalıdır. Bu yeddi yuyulmadan biri mütləq torpaq qarışdırılmış su ilə (yəni torpaqla bulanmış su ilə) olmalıdır. Burada yaranın yalnız səthini yumaq kifayətdir. Ovlanmış heyvanın və ya digər heyvanların dişlənilmiş hissəsini kəsib atmağa ehtiyac yoxdur (yumaq kifayətdir).

Müsəlman şəxs qeyri-müsəlman qəbiristanlığında pul qarşılığında işləyə bilərmi: qəbirləri hasarlamaq, qaynaq işləri görmək və s.?

İmam Zəkəriyyə əl-Ənsari özünün "Əsna əl-Mətalib" kitabında belə yazır:

"Müsəlmanın qeyri-müsəlmanla, qarşı tərəfin işəgötürən olduğu bir iş müqaviləsi bağlaması icazəlidir. Belə ki, Əli ibn Əbu Talib bir qeyri-müsəlmanla quyudan su çıxarmaq müqaviləsi bağlamışdı və hər vedrə üçün bir xurma alırdı. Peyğəmbər də bunu bəyənmişdi."

Daha sonra imam əz-Zərkəşi yazır:

"Bu növ fəaliyyətin icazəliliyi müsəlmanın ləyaqətini alçaltmayan işlərlə məhdudlaşmalıdır. Müsəlmanın şərəfinə toxunan işlərə, məsələn, qeyri-müsəlmanın nəcisini (tullantısını) təmizləmək kimi işlərə gəldikdə isə, bu halda qeyri-dindən olanın yanında muzdla işləmək, əlbəttə ki, icazəli deyil."

Yekun:

Sizin qeyd etdiyiniz halda, bu növ xidmətləri göstərmək olar. Çünki burada sizə qarşı heç bir alçaldıcı məqam yoxdur, siz günah işin törədilməsinə şərait yaratmırsınız və fəaliyyətin özü də şəriət baxımından icazəlidir.

Bəzi müstəhəb (nafilə) namazların digərləri üzərində üstünlüyü varmı?

İbn Həcər əl-Heytəmi özünün "Tuhfət əl-Muhtac" kitabında belə yazır:

"Nafilə namazlar arasında ən fəzilətlisi Qurban bayramı namazıdır, ondan sonra Ramazan bayramı (Fitr) namazı, sonra günəş tutulması namazı (Kusuf), daha sonra ay tutulması namazı (Xusuf), ardınca yağış duası namazı (İstisqa), sonra vitr namazı, ondan sonra sübh namazının ratiibat (sünnət) namazı, daha sonra isə digər ratiibat namazları gəlir. Bunların ardınca Təravih namazı, sonra Züha namazı, daha sonra isə müəyyən bir əməllə bağlı olan namazlar — məsələn, Kəbənin təvafından sonra qılınan sünnət namazı, Təhiyyətül-məscid namazı, həcc və ya ümrə ehramına girdikdən sonra qılınan sünnət namazı gəlir. Onlardan sonra dəstəmazdan sonra qılınan sünnət namazı, daha sonra isə heç bir səbəbə bağlı olmayan sünnətlər, o cümlədən Təhəccüd namazı gəlir..."

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, sünnət namazlar müxtəlif dərəcələrə malikdir və onlara görə verilən savablar eyni deyil.

Qəbiristanlığa yemək gətirmək və orada yemək yemək olarımı?

Qəbiristanlığa yemək gətirmək sonradan çıxmış bir adətdir (bidətdir), orada yemək yemək isə məkruhdur (bəyənilmir).

"Fətava İbn Həcər" kitabında qeyd olunur ki, İbn Həcərdən qəbiristanlıqda heyvan kəsib ətini sədəqə olaraq ziyarətçilərə paylamaq haqqında soruşduqda o, belə cavab vermişdir: "Bu, bəyənilməyən bidətlərdəndir, lakin haram (qəti qadağan) deyil."

Əbu əl-Leys əs-Səmərqəndinin "Tənbih" kitabında belə bir mətn yer alır:

"Rəvayət olunur ki, Peyğəmbərin nəvəsi Həsən qəbiristanlıqda yemək yeyən bir adamı gördükdə belə demişdir: 'Bu, münafiqdir: ölülər onun qarşısındadır, o isə yemək yeyir'."

("Fətava əl-Ayməki")

Üzərində nəcisli pampers olan uşaq namaz qılan şəxsdən tutarsa, namaz etibarlı sayılarmı?

Əgər namaz qılan şəxsdən tutan və ya ona söykənən uşağın paltarının yaxud pampersinin nəcisli olduğu dəqiq bilinirsə, bu halda namaz pozulur. Lakin uşaq namaz qılan şəxsə toxunan kimi dərhal kənarlaşdırılarsa (və ya uşaq özü dərhal çəkilərsə), namaz pozulmaz.

İmam ən-Nəvavi özünün "Rovzat ət-Talibin" kitabında belə yazır:

"Əgər namaz qılan şəxs bir kəndirin və ya paltarın ucundan tutarsa, yaxud onları əlinə, ayağına və ya kəmərinə bağlayarsa, həmin kəndirin (paltarın) digər ucu isə nəcisə bulaşmışsa və ya nəcisə toxunursa, bu barədə üç rəy mövcuddur. Onlardan ən əsaslı (arqumentləşdirilmiş) olanına görə, həmin şəxsin namazı pozulur."

İmam Əllamə əl-Curcani özünün "Fəth əl-Allam" kitabında yazır:

"Namazda uşaqların paltarına qarşı müsamihə (güzəşt) göstərilir. Baxmayaraq ki, əksər hallarda onların paltarları nəcisli olur, əgər uşaq namaz qılan şəxsə ilişərsə (toxunarsa), bu, namazı pozmaz. Lakin uşağın üzərində nəcis olduğu dəqiq bəllidirsə, bu halda artıq güzəşt edilmir; çünki namaz vaxtı uşaqlardan qorunmaq (uzaq durmaq) mümkündür."

İmam ən-Nəvavi isə "Minhac ət-Talibin" kitabında aşağıdakıları qeyd edir:

"Namazı pozan hər hansı bir hal baş verdikdə (vəziyyət nə olursa olsun), əgər namaz qılan şəxs səhlənkarlıq göstərərsə və ya pozulma səbəbini dərhal aradan qaldırmazsa, namazı batil (etibarsız) sayılır. Amma səbəbi dərhal aradan qaldırmaq mümkündürsə — məsələn, külək əvrət yerini açdıqda onu dərhal örtmək kimi — bu halda namaz pozulmaz."